本網(wǎng)訊 漢字是中華文明的搖籃，是民族智慧的結(jié)晶，是傳統(tǒng)文化的載體，是人類發(fā)展的見證。漢字的出現(xiàn)已有近8000年的歷史，從河南賈湖發(fā)現(xiàn)的一些刻在龜甲上的符號(hào)，到仰韶文化時(shí)期的文字圖形，到殷商時(shí)代轉(zhuǎn)化成成熟而系統(tǒng)的甲骨文，再經(jīng)周代的金文、大篆，秦朝的小篆、籀文，漢代的隸書，唐代的楷書，草書，行書，以致形成今天世界上使用人口最多，最富魅力和美感的語(yǔ)言溝通手段和信息交流工具。
獨(dú)一無(wú)二的方塊漢字，是古老悠久的華夏文明作為世界文明體系中唯一沒有間斷且延續(xù)至今的原因之一，是有著鮮活生命力和創(chuàng)新力的文化內(nèi)核。每一個(gè)漢字都蘊(yùn)藏著豐富的信息、美感和情韻，有著深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的魅力�；跐h字本身而產(chǎn)生的書法藝術(shù)和文化表達(dá)，是世界上其他任何文明體系中都不曾具有的。
清代王筠在《說(shuō)文釋例》中說(shuō)：“推古人造字之由，先有字義，繼有字聲，乃造字形，故其說(shuō)義也，必與形相比附。”這就是說(shuō)，在人們的頭腦中，先有對(duì)某種事物形成的觀念，即意義；然后有詞的語(yǔ)音形式，即字的讀音；最后才依據(jù)意義和讀音造字，即字的形體結(jié)構(gòu)。
漢字作為世界上惟一的表意文字，每一個(gè)漢字都是有血有肉的精靈，每一個(gè)漢字都有其獨(dú)立的文化內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)獨(dú)立個(gè)體的漢字進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析和解讀，可以更容易理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，以及傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的脈絡(luò)。
關(guān)公文化惟一的精神內(nèi)核就是“義”，義在傳統(tǒng)文化中是應(yīng)用最為廣泛、含義也最為豐富的道德范疇。義的古代寫法是“義”，上羊下我�！犊滴踝值洹分谐鲎浴段醇小贰堆蜃植俊罚骸墩f(shuō)文》：己之威儀也。從我羊�！蹲ⅰ烦笺C等曰：與善同意，故從羊。羊?yàn)榱笾�，是與上古先人生活關(guān)系最為密切的動(dòng)物。羊，古同“祥”，吉祥。羊又是祭祀的祭品，“祥”字的“示”部表示“祭桌”。所以羊又象征著追求美好的信仰。美、善，皆從羊部。
所以從“義”的最基本的漢字結(jié)構(gòu)看，“義”字就會(huì)意著下面的“我”在努力追求實(shí)現(xiàn)上面的“羊”的美和善。我心向善即是“義”，追求光明、善良、正義、進(jìn)步的事業(yè)即是“義”。這是“義”字創(chuàng)造出來(lái)時(shí)就已具有的善良正義進(jìn)步的屬性。
義在《釋名》中解讀：義，宜也。裁制事物，使各宜也�！兑�·乾卦》：利物足以和義。又《說(shuō)卦傳》：立人之道，曰仁與義�！睹献印氛f(shuō)：“仁，人心也；義，人路也。”
義幾乎可以與所有正面、積極、美好的字眼組合形成新的代表進(jìn)步、向上的詞語(yǔ)：如仁義、忠義、孝義、禮義、義氣、恩義、信義、俠義、正義、公義等，所有與義相悖的詞語(yǔ)，如：薄情寡義、背信棄義、忘恩負(fù)義、無(wú)情無(wú)義、不忠不義、不仁不義等，都是古代以及現(xiàn)代社會(huì)所不能接受的不道德行為。
《容齋隨筆》解讀義的組詞原則：仗正道曰義，義師，義戰(zhàn)是也。眾所尊戴曰義，義帝是也。與眾共之曰義，義倉(cāng)，義社，義田，義學(xué)，義役，義井之類是也。德行過(guò)人曰義，義士，義俠，義姑，義夫，義婦之類是也。自外入而非正者曰義，義父，義兒，義兄弟，義服之類是也。衣裳器物亦然。在首曰義髻，在衣曰義襴，義領(lǐng)之類是也。合眾物爲(wèi)之，則有義漿，義墨，義酒。禽畜之賢者，則有義犬，義烏，義鷹，義鶻。
無(wú)論傳統(tǒng)文化中的五常：仁、義、禮、智、信，四維：禮、義、廉、恥，八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。還是五倫關(guān)系：父子有親，夫婦有別，君臣有義，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。也都處處顯露義的無(wú)處不在，和義的核心地位。
孔子在《禮記·中庸》說(shuō)：“義者，宜也。”宜即適宜，即應(yīng)該不應(yīng)該。“義”是孔子君子人格價(jià)值取向的重要原則，因此孔子又說(shuō)：“見利思義”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，“見得思義”(《論語(yǔ)·季氏》)。甚至將重義輕利作為君子的優(yōu)秀品質(zhì)之一：“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語(yǔ)·里仁》)
孟子則繼承和發(fā)展了孔子的“義”。他認(rèn)為“信”和“果”都必須以義為前提。《孟子.離婁上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”信，是做人的根本，《谷梁傳》中說(shuō)：“人之所以為人者，言也，人而不能言，何以為人；言之所以為言者，信也，言而不信，何以為言。”孔子講“言必信，行必果”（《論語(yǔ)·子路》）“人而無(wú)信，不知其可也！”（《論語(yǔ)·為政》）信是五常之一，是為人處事的最根本規(guī)范，但信的核心則是義�？鬃诱f(shuō)：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）義是禮儀、謙遜、誠(chéng)信的核心，禮儀、謙遜、誠(chéng)信是義的外在表現(xiàn)。所以孔子《論語(yǔ)·里仁》：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”意思是：君子之所以能夠立足于天下，就是因?yàn)樘煜聸]有不適合君子的生存環(huán)境，沒有君子所不能做的事情，君子處世待人接物不是以人為標(biāo)準(zhǔn)，也不是以事為標(biāo)準(zhǔn)，而是以義為準(zhǔn)則。
義又通“儀”，清代段玉裁《說(shuō)文解字注』》：“己之威義也。言己者，以字之從我也。己，中宮。象人腹。故謂身曰己。義各本作儀。今正。古者威儀字作義。”
儀者，度也。指氣度、氣質(zhì)。可解釋成威儀。古云：“有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。”《易傳》曰：“君子望之儼然可畏。禮容俯仰各有宜耳。”古代的儀，從我，從義。董子曰：“仁者，人也。義者，我也。謂仁必及人，義必由中，制也。從羊者，與善美同意。”威儀來(lái)自于“義”的內(nèi)核，在外即表現(xiàn)出凜然不可侵犯的氣度。
現(xiàn)代很多人將中國(guó)的對(duì)外形象讀成“禮儀之邦”，其實(shí)是錯(cuò)誤的，正確的讀法應(yīng)該是“禮義之邦”。中國(guó)古來(lái)被稱為“衣冠上國(guó)，禮義之邦”。典籍依據(jù)：《詩(shī)》序：“變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。”《禮記》：“凡人之所以為人者，禮義也。”
《禮記·禮運(yùn)》引孔子曰：“禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數(shù)(儀節(jié))，祝史之事也。故其數(shù)可陳也，其義難知也。知其義而敬守之，天子之所以治天下也。”禮是借儀來(lái)實(shí)現(xiàn)的，儀的內(nèi)核是義，所以義是禮的核心，也是禮的靈魂。
傳統(tǒng)文化對(duì)仁、義、禮三者都做了細(xì)致的描述。如果沒有禮，人類社會(huì)仍然還處在野蠻時(shí)代，不知文明；如果沒有仁，人就會(huì)變得殘忍好殺，相互殘害；如果沒有義，人就會(huì)失去方向，沒有原則。沒有原則，就沒有道德標(biāo)尺，就會(huì)失去道德底線，就會(huì)破壞社會(huì)的安寧與和諧。
義是仁和禮的最高原則，一個(gè)人是否有仁，是否知禮，都是以是否知義為前提的。義是人類社會(huì)的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。
孔子在強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”和“克己復(fù)禮”的同時(shí)，也號(hào)召人們“徙義”以“崇德”：“群居終日，言不及義，好行小慧(小聰明)，難矣哉!”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)又說(shuō)：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《論語(yǔ)·述而》)
自孔子學(xué)說(shuō)出現(xiàn)至今已近2500年，國(guó)學(xué)熱儒學(xué)班也是一波接著一波，但是孔圣人的殷殷勸善行義之心依然束之高閣，崇德尚義的道德精神依然被空洞虛偽的禮儀包裝所曲解，究竟是因?yàn)楣湃酥v解的不夠清楚透徹，還是時(shí)代脫節(jié)太久現(xiàn)代人理解力退步，還是什么別的原因？不言自明。在社會(huì)思潮滾滾向前，全國(guó)人民一起向錢看的大氛圍下，我又怎能螳臂當(dāng)車，不自量力？只能借此微信公眾平臺(tái)發(fā)一發(fā)牢騷，抒一抒感慨，懂得的人會(huì)心一笑，不懂的人也且隨它吧。[轉(zhuǎn)自：中國(guó)前沿資訊網(wǎng)；作者：彭允好，系中華全國(guó)道德建設(shè)促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、關(guān)帝文化傳媒（上海）有限公司董事長(zhǎng)]
|
