本網(wǎng)訊 山西省永濟(jì)市(古稱(chēng)蒲州)有一座關(guān)帝廟，廟內(nèi)有一副對(duì)聯(lián)：?
先武穆而神，大宋千古、大漢千古；?
后文宣而圣，山東一人、山西一人。
無(wú)獨(dú)有偶，白崇禧為臺(tái)灣省新竹縣關(guān)帝廟題寫(xiě)一聯(lián)為：
山別東西，前夫子、后夫子；
圣分文武，著春秋、讀春秋。
這兩幅對(duì)聯(lián)一是將關(guān)羽，岳飛同列，共為武神；二是將文圣孔子與武圣關(guān)公齊名，同為中華二圣。在百姓的心中，文圣孔子和武圣關(guān)公比肩而立，相映生輝，同為中華文明開(kāi)萬(wàn)世基石。
春秋為孔子所作，孔子作春秋，不單純記載史事，而是從遣詞用字中體現(xiàn)出一套褒貶時(shí)事的筆法，借此以表達(dá)他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的見(jiàn)解，寄托他的社會(huì)理想。這也就是《春秋》的“微言大義”。什么叫“春秋筆法”、“微言大義”？就是《春秋》中每用一個(gè)字，都必含有褒貶的意義在，后世因而稱(chēng)這種以曲筆而寓意褒貶的文字叫做“春秋筆法”。左丘明稱(chēng)之為“微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善”。所以才有后人說(shuō)：孔子作春秋，亂臣賊子懼。
關(guān)公讀《春秋》，不是為了日常的消遣，也不是為了學(xué)習(xí)行軍布陣之法，而是學(xué)習(xí)春秋大義，磨礪為人處事的行為準(zhǔn)則。
春秋本是魯國(guó)史官把當(dāng)時(shí)各國(guó)報(bào)導(dǎo)的重大事件，按年、季、月、日記錄下來(lái)，一年分春、夏、秋、冬四季記錄，簡(jiǎn)括起來(lái)就把這部編年史名為“春秋”。
魯國(guó)的《春秋》，寫(xiě)得很簡(jiǎn)單，它是“以事系日，以日系月，以時(shí)系年”的記事形式，全書(shū)采用分條記錄，故后世稱(chēng)之為編年體史書(shū)，這就相當(dāng)于現(xiàn)在的“大事記”一樣，既無(wú)因，又無(wú)過(guò)程，只是一個(gè)結(jié)果或者說(shuō)一條事實(shí)，后人搞不清白事情的原委。所以便有人在《春秋》的基礎(chǔ)上作傳。為《春秋》配傳，主要有三部。一部叫《春秋左氏傳》，還有兩部分別稱(chēng)《春秋谷梁傳》和《春秋公羊傳》。寫(xiě)得最好的，也是影響最大的還是《春秋左氏傳》，后世又稱(chēng)它為《左氏春秋》，簡(jiǎn)稱(chēng)《左傳》。關(guān)公所讀的《春秋》，實(shí)際上是指《左氏春秋》。
《三國(guó)志▪江表傳》曰：“羽好左氏傳，諷誦略皆上口。”
《三國(guó)志▪呂蒙傳》云：“斯人（關(guān)羽）長(zhǎng)而好學(xué)，讀《左傳》略皆上口，梗亮有雄氣，然性頗自負(fù)，好陵人。”
但關(guān)公所讀的《左傳春秋》并不是普通的史書(shū)，《左傳春秋》有鮮明的政治與道德傾向。其觀念較接近于儒家，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序與宗法倫理，重視長(zhǎng)幼尊卑之別，同時(shí)也表現(xiàn)出“民本”思想和愛(ài)國(guó)主義情操�！蹲髠鳌钒l(fā)展了《春秋》筆法，不再以事件的簡(jiǎn)略排比，或個(gè)別字的褒貶來(lái)體現(xiàn)作者的思想傾向，而主要是通過(guò)對(duì)事件過(guò)程的生動(dòng)敘述,，人物言行舉止的展開(kāi)描寫(xiě)，來(lái)體現(xiàn)其道德評(píng)價(jià)。左氏以記載完整的事實(shí)注明春秋褒貶善惡的大義，最具感化力，也最具釋經(jīng)的功能。
《左傳》作為《春秋》經(jīng)書(shū)的傳，從思想性角度來(lái)講自然是經(jīng)傳一脈的。
《孟子·滕文公下》：“臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》……孔子曰：知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？……昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。”
《太史公自序》引董仲舒言云：“孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣。子曰：我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也。夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也。……，《春秋》辨是非，故長(zhǎng)于治人。是故……《春秋》以道義。撥亂世之反正，莫近于《春秋》。《春秋》文成數(shù)萬(wàn)，其指數(shù)千，萬(wàn)物之散聚皆在《春秋》�！洞呵铩分�，弒君三十六，亡國(guó)五十二……察其所以，皆失其本已。……為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。……故《春秋》者，禮義之大宗也。”
“春秋大義”的實(shí)質(zhì)，是尚德不尚力，是儒家道德誅心的強(qiáng)力武器。儒家以《春秋》立起的道德準(zhǔn)則，不是行為法度，而是道義標(biāo)尺，道德標(biāo)尺。即便對(duì)方擁有強(qiáng)權(quán)，但是在善惡是非面前，永遠(yuǎn)也逃脫不了道德的審判，從而使社會(huì)人心向善去惡， 使社會(huì)不至于完全淪為弱肉強(qiáng)食的境地。
關(guān)公熟讀春秋，心懷大義，日常為人處事不偏不倚，公平公道，恩怨分明，信義卓著，以德報(bào)德，以直報(bào)怨，符合儒家基本的道德行為規(guī)范。在宋朝時(shí)期，關(guān)公信仰已經(jīng)嶄露頭角之時(shí)，儒家士子從關(guān)公好讀左傳春秋的角度出發(fā)，賦予關(guān)公大刀鋤奸祛?lèi)�，正義正氣的“公道裁決之神”的角色，讓天下心懷歹意，背信棄義，數(shù)典忘祖的漢奸小人聞風(fēng)喪膽，望而生畏。
所以，每當(dāng)國(guó)家和民族遇到危難的時(shí)候，就會(huì)有一大批勇于擔(dān)當(dāng)，心憂(yōu)社稷，以關(guān)公精神為引領(lǐng)，以春秋大義為指導(dǎo)的仁人志士挺身而出，舍身取義，殺身成仁，體現(xiàn)忠肝義膽、精忠報(bào)國(guó)的民族大義精神。這也正是春秋大義的主旨所在！[轉(zhuǎn)自：中國(guó)城市文化傳播網(wǎng)；作者：彭允好，系中華全國(guó)道德建設(shè)促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、關(guān)帝文化傳媒（上海）有限公司董事長(zhǎng)] |
