本網(wǎng)訊 《三國演義》和《水滸傳》同是我國四大古典名著之一，兩部作品都宣揚忠義的傳統(tǒng)文化觀念，都著有結(jié)義之情，聚義之盟，全義之心，赴義之舉。
《三國演義》描寫的是從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史風(fēng)云，描繪了三國時代魏、蜀、吳三大軍事集團(tuán)之間的明爭暗斗、文攻武衛(wèi)、縱橫捭闔的歷史畫卷，塑造了一大批咤叱風(fēng)云，奇謀妙計層出不窮，膽略豪氣直貫云霄的英雄人物。
《水滸傳》描寫的是北宋末年以宋江為首的一百零八個好漢呼嘯山林，聚眾起義的故事，表現(xiàn)了一群不堪暴政欺壓的豪杰壯士揭竿而起，梁山聚義，直至接受招安使農(nóng)民起義失敗的全過程，塑造了林沖、李逵、魯智深、武松等一系列光彩照人的英雄好漢形象。
由于兩部作品描述的時代背景不同，因此它們所反映出來的忠義觀的內(nèi)容、側(cè)重點、表現(xiàn)形式也又所不同，使得后世之人對于兩者之間的忠義精神內(nèi)涵產(chǎn)生了不同的解讀。
兩部書都以結(jié)義誓詞作為主題思想貫穿始終，結(jié)義誓詞就如兩部書的文眼，起到畫龍點睛的妙用。
《三國演義》第一回“宴桃園豪杰三結(jié)義，斬黃巾英雄首立功”：
劉關(guān)張于涿郡相遇，傾談之下，志同道合，于是在次日，于桃園中，備下烏牛白馬祭禮等項，三人焚香再拜而說誓曰：“念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死�；侍旌笸�，實鑒此心，背義忘恩，天人共戮！”誓畢，拜玄德為兄，關(guān)羽次之，張飛為弟。祭罷天地，復(fù)宰牛設(shè)酒，聚鄉(xiāng)中勇士，得三百余人，就桃園中痛飲一醉。
《水滸傳》 第七十一回“忠義堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”：
梁山泊天罡地曜相會，各人拈香已罷，一齊跪在堂上，宋江為首誓曰：“宋江鄙猥小吏，無學(xué)無能，荷天地之蓋載，感日月之照臨，聚弟兄于梁山，結(jié)英雄于水泊，共一百八人，上符天數(shù)，下合人心。自今已后，若是各人存心不仁，削絕大義，萬望天地行誅，神人共戮，萬世不得人身，億載永沉末劫。但愿共存忠義于心，同著功勛于國，替天行道，保境安民。神天鑒察，報應(yīng)昭彰。”誓畢，眾皆同聲共愿，但愿生生相會，世世相逢，永無斷阻。當(dāng)日歃血誓盟，盡醉方散。
雖然兩者都誓言旦旦，忠肝義膽，感人肺腑，然而，誓言之后，兩者卻開啟了不同的命運之門。
劉關(guān)張來日收拾軍器，玄德命良匠打造雙股劍，云長造青龍偃月刀，張飛造丈八點鋼矛。從此三人走上了同心戮力，匡扶漢室，功成三國，名標(biāo)千古的英雄奮進(jìn)之路。
宋江自盟誓之后，重陽節(jié)會眾兄弟同賞菊花，喚做菊花之會，正唱到“望天王降詔早招安”，只見武松叫道：“今日也要招安，明日也要招安去，冷了弟兄們的心！”黑旋風(fēng)睜圓怪眼，大叫道：“招安，招安，招甚鳥安！”把桌子踢得粉碎。當(dāng)日飲酒，終不暢懷。為日后梁山好漢死的死，病的病，走的走，隱的隱，預(yù)留下了伏筆。
在《水滸傳》中，所謂“忠”是忠于大宋皇帝，梁山原來的聚義廳后被宋江改成“忠義堂”。宋江臨死之際，仍然表白忠心，“寧可朝廷負(fù)我，我不可負(fù)朝廷。”這種“愚忠”思想當(dāng)然是封建正統(tǒng)思想，但卻給梁山好漢桀驁不馴，放蕩山林的性格帶來了隱憂，最終導(dǎo)演出大廈將傾無完卵的歷史悲劇。
《三國演義》劉關(guān)張則是忠于漢室，以興復(fù)漢室為己任，以天下蒼生為念。東晉史學(xué)家習(xí)鑿齒曰：“先主（劉備）雖顛沛險難而信義愈明，勢逼事危而言不失道。追景升之顧，則情感三軍；戀赴義之士，則甘與同敗。觀其所以結(jié)物情者，豈徒投醪撫寒含蓼問疾而已哉！其終濟(jì)大業(yè)，不亦宜乎！”無論曹操多大威權(quán)，漢賊不兩立的觀點在劉關(guān)張兄弟的心里從來不曾改變。
《水滸傳》的“義”與《三國演義》的“義”也是大不相同。梁山兄弟之義更多的是人與人之間肝膽相照的情誼，惜英雄重英雄，呼嘯山林，大碗喝酒，大塊吃肉，大秤分金，樂享自由自在的江湖互幫互助，兩肋插刀的江湖義氣。
這與儒家思想體系“義以為上”的解讀有著本質(zhì)的差別�！墩撜Z·陽貨》：“子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”在儒家的經(jīng)典思想里，“忠”指的是盡心竭力為人辦事，當(dāng)時并不分對上與對下。正如孔子所說，“為人謀而不忠乎”（《論語 學(xué)而》）。而“義”則是指“事之宜”，指思想行為符合一定標(biāo)準(zhǔn)。《禮記 中庸》指出：“義者宜也。”韓愈在《原道》中也說得很明確：“行而宜之之謂義”。
義在《三國演義》中卻有著豐富的內(nèi)涵。劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義，上報國家，下安黎庶，體現(xiàn)了愛國情懷的忠義；劉關(guān)張三人恩若兄弟，不離不棄，誓共死生在關(guān)公為東吳襲殺之后，張飛在閬中鎮(zhèn)守，聞知關(guān)公被害，旦夕號泣，血淚衣襟，因逼迫士卒太急而被謀害。劉備聞知關(guān)公被害，盡舉蜀國之兵，討伐東吳，雖然功敗垂成，然而劉關(guān)張的披肝瀝膽、生死與共、不避艱險的生死之交足以媲美歷史上的羊左之交。桃園結(jié)義也成為中國人異姓兄弟交往的楷模。
《三國演義》的“義”在關(guān)羽身上體現(xiàn)的更為明顯，也更為深刻，清人毛宗崗稱關(guān)公為《三國演義》之“義絕”：桃園結(jié)義肝膽相照為情義，追隨劉備忠心耿耿為忠義，秉燭達(dá)旦夜讀春秋為禮義，掛印封金霸陵辭曹為節(jié)義，不趁人危義釋黃忠為俠義，有恩必報華容放曹為信義，單刀赴會談笑自若為勇義，善待士卒心不忍下為仁義，水淹七軍威震華夏為正義。
正是這么多符合“義”的人格實踐，使得關(guān)公日后成為中華民族共同推崇的英雄榜樣，成為中華民族精神的象征，成為中華傳統(tǒng)道德范疇“義”的化身，被后人所效仿、所敬崇、所膜拜。
李贄《關(guān)王告文》說，關(guān)公形象能夠“使君臣勸忠，朋友勸義”。關(guān)公成為陌生世界的朋友圈共尊的“義氣之神”、“公正的見證之神”，表達(dá)了世人對劉關(guān)張三人“誓同生死，禍福共之”的義的推崇，表達(dá)了人們追求真情實誼的美好愿望，表達(dá)了人們對尋找志同道合的優(yōu)秀合作者攜手共創(chuàng)光明未來的美妙渴望。桃園之義對世俗生活中的重利輕義、背信棄義行為也是一種警示和告誡。
《水滸傳》中的梁山一百單八將的忠義思想沒有達(dá)到這樣的高度，《水滸傳》自始自終表達(dá)的“仗義疏財，扶危濟(jì)困，鋤強(qiáng)扶弱，替天行道，殺富濟(jì)貧”的江湖俠氣的故事，草根人物形象鮮明又各有特點，一方面代表了下層群眾的心聲和期望，另一方面因為革命的不徹底，思想觀世界觀的狹隘，所以又能被朝廷詔安，成為鎮(zhèn)壓另一支農(nóng)民起義的工具。這正是小說成書以來被各階層普遍接受和廣為傳頌的原因，也是備受爭議的地方。
1975年8月14日，晚年的毛澤東在與北京大學(xué)中文系教師蘆荻的談話中講道：“《水滸》這部書，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派。”
“《水滸》只反貪官，不反皇帝。屏晁蓋于一百零八人之外。宋江投降，搞修正主義，把晁的聚義廳改為忠義堂，讓人招安了。宋江同高俅的斗爭，是地主階級內(nèi)部這一派反對那一派的斗爭。宋江投降了，就去打方臘。”毛澤東對《水滸傳》的這番點評，既是對宋江“忠義”思想的歷史局限的客觀、深刻的解讀，也是對水滸一百單八將命運悲劇的一聲嘆息。[轉(zhuǎn)自：中國前沿資訊網(wǎng)；作者：彭允好，系中華全國道德建設(shè)促進(jìn)會會長、關(guān)帝文化傳媒（上海）有限公司董事長] |
