本網(wǎng)訊 中國人愛玉，自古便有“君子比德于玉”，“君子無故，玉不離身”的說法。《詩》云：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也。
玉是大自然造化之功，得山川蘊(yùn)藏之精氣，吸日月侵潤之光華，受天地滋養(yǎng)之靈性，寓宇宙通達(dá)之妙理。美玉雖出自深山，卻達(dá)而不顯，富而不露，貴而不驕，內(nèi)剛外柔，克己達(dá)人，符合東方哲學(xué)智慧之精要，符合中華傳統(tǒng)文化之精髓。
玉是中國最古老的文字之一，商代甲骨文和鐘鼎文中。漢字曾造出從玉的字近500個(gè)，玉是一個(gè)美好、美妙、高尚的字眼，在古代詩文與現(xiàn)代成語中，玉常被用來比喻和形容一切美好的人或事物。如亭亭玉立，玉樹臨風(fēng)，冰清玉潔，守身如玉，金玉良緣，等等，舉不勝舉。
玉是有形的物質(zhì)世界與無形的精神世界的智慧結(jié)晶，所以玉在很久以來，在文字之初，便被賦予了吉祥如意、納福迎祥、驅(qū)邪避兇、健康長壽、庇佑平安等多重美好的寓意，玉作為遠(yuǎn)古的圖騰崇拜的重要載體，在不斷的哲學(xué)智慧傳承和文化發(fā)展中對中華民族的精神意志、道德、哲理都產(chǎn)生著巨大和深遠(yuǎn)的影響。
中國人將石頭之精的玉和人類道德文明的標(biāo)準(zhǔn)融合一體，提升到更高雅的藝術(shù)美學(xué)和人文價(jià)值上來，把玉作為一種高尚的道德情操的象征，可洗滌人心、凈化人性。古人辨玉，首重玉所蘊(yùn)涵的美德，然后才是美玉本身所具有的天然屬性。這種首德品而次物理的認(rèn)知觀，使得玉由單純的飾佩變?yōu)閷?shí)用、審美與修養(yǎng)三位一體的倫理人格風(fēng)范的標(biāo)志。
先秦時(shí)期，在諸子百家先哲們的作用下，玉被賦予了吸納日月山川精華，凝聚人間良才美質(zhì)的特征，成為品藻人物的道德標(biāo)準(zhǔn)。貴族士大夫受“觀物比德”思維方式的影響，宣揚(yáng)“言念君子，溫其如玉”，“君子比德于玉”的道德觀念，把玉的色澤、質(zhì)地、形狀等比附為人的德、仁、智、義等品德，于是有春秋齊國管子的九德、孔子的十一德、荀子的七德、西漢劉向的六德、東漢許慎的五德等學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生。
玉之十一德
《禮記聘義》記載：子貢問于孔子曰：“敢問君子貴玉而賤珉者，何也？為玉之寡而珉之多與。”孔子曰：“非為珉之多．故賤之也。玉之寡，故貴之也。夫昔者，君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也�？b密以栗，知也。廉而不劌，義也。垂之如墜，禮也。叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁達(dá)，信也。氣如白虹，天也。精神見于山川，地也。圭璋特達(dá)，德也。天下莫不貴者，道也。詩云：‘言念君子，溫其如玉。’故君子貴之也。”
玉之五德
東漢許慎的《說文解字》：玉，石之美者，有五德。潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。
孔子是儒家學(xué)術(shù)的創(chuàng)始人，孔子所提倡的玉有十一德之說影響極為深遠(yuǎn)，這是對玉的內(nèi)涵的一次升華，適應(yīng)了禮崩樂壞的春秋時(shí)代的社會需要，使本為自然物質(zhì)的玉石被人為地賦于了豐富的文化內(nèi)涵。到了獨(dú)尊儒術(shù)的漢代，東漢許慎改變了孔子的十一德，歸納為玉有五德，這是古典文獻(xiàn)玉之德的最終詮釋，成為玉文化在文化發(fā)展中的精神支柱，給玉文化注入新的血液，使其永葆青春。
東漢末年，三國蜀漢戰(zhàn)將關(guān)羽因其一生踐行“忠義仁勇禮智信”的儒家道德規(guī)范，使之在之后的1800多年歷史長河中，“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，成為中華傳統(tǒng)文化中位齊“文圣孔子”的“武圣關(guān)公”，成為上至朝廷權(quán)貴，下至黎民百姓，三教共尊，九州共仰的道德楷模和精神坐標(biāo)。
《三國演義》中關(guān)公也曾以“玉”自比，《三國演義》第七十六回載諸葛瑾欲勸降關(guān)公，關(guān)公正色而言曰：“吾乃解良一武夫，蒙吾主以手足相待，安肯背義投敵國乎？城若破，有死而已。玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié)，身雖殞，名可垂于竹帛也……”
關(guān)公是中華民族歷經(jīng)千年，經(jīng)朝廷民間上下共同作用，以歷史上真實(shí)的關(guān)羽為原型塑造出來代表中華民族特質(zhì)和民族精神的英雄典范和文化圖騰。
關(guān)公是中華傳統(tǒng)文化中“義”的代名詞，以“義”為精神內(nèi)核引申出的“仁義”、“忠義”、“信義”、“節(jié)義”、“勇義”、“俠義”等名詞，成為中國人的道德準(zhǔn)則和人格規(guī)范，以關(guān)公人文屬性體現(xiàn)出來的正直、剛強(qiáng)、勇毅、氣節(jié)、廉潔、愛國、誠信等人格操守，成為中華民族歷經(jīng)磨難卻自強(qiáng)不息、浩氣長存、屹立不倒的精神支柱和崇高信念。關(guān)公精神不斷為后世忠臣義士所推崇、所效仿、所內(nèi)化，譜寫了一曲曲可歌可泣，氣壯山河的歷史篇章。
玉是托物喻人，以玉的物理屬性，寄寓人的道德品行，表述一種精神境界。特別是知識階層，還將自己對理想道德最高境界的追求，比附于玉之精美堅(jiān)潔；將高尚人格的砥勵(lì)磨練，寓之于美玉的琢磨精雕。
關(guān)公是中華傳統(tǒng)文化中惟一的道德實(shí)踐神，關(guān)公是中華民族精神的集中體現(xiàn)，中國人信仰關(guān)公，更多的是仰慕關(guān)公的人格魅力，使之成為指導(dǎo)日常為人處事的行為參照，關(guān)公信眾來自社會各個(gè)階層，關(guān)公更被世人附會成具有司命祿，估科舉，治病除災(zāi)，驅(qū)邪避惡等“全能”法力，關(guān)公為正義及正氣化身，最善制煞鎮(zhèn)妖除鬼魅防小人，家中若有久病之人，或者身體健康狀況不佳，請一尊圣像鎮(zhèn)守宅中，可以趨吉避兇，保平安。關(guān)公的精神已融合儒家的禮義倫理，禪宗的慈悲善心，道教的俠義道行的精髓，成為“三教合一”的神靈。
關(guān)公精神是人格魅力的自然升華和完美總結(jié)。追隨劉備，忠心耿耿，不避艱險(xiǎn)，謂之忠；舍身報(bào)國，復(fù)興漢室，矢志不渝，謂之義；桃園誓詞，同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國家，下安黎庶，謂之仁；千里尋兄，過關(guān)斬將，一往無前，謂之勇；儒雅知文，秉燭達(dá)旦，夜讀春秋，謂之禮；恩怨分明，信義卓著，華容道義釋曹操，謂之信；審時(shí)度勢，北伐中原，水淹七軍，威震華夏，謂之智；財(cái)賄不以動其心，爵祿不以移其志，掛印封金，不貪分毫，謂之潔；刮骨療毒，血流盈盆，言笑自若，謂之神。
關(guān)公是人神之界剛強(qiáng)正直勇武的典范，玉是大自然中堅(jiān)硬巖石的精華。美玉出自山川而高潔自守，遇有緣而忠義相隨，有棱角而不傷主人。古語云，“寧為玉碎，不為瓦全”，赤膽忠心如美玉，故玉也有“義”。
懂玉要懂德，不懂德之內(nèi)涵者并非真的懂玉；養(yǎng)玉要行義，佩玉之人不行義積德，玉之人文內(nèi)涵就無從體現(xiàn)。崇德尚義，用玉的品格陶治情操，修身養(yǎng)德，是佩玉的實(shí)際價(jià)值。以玉為媒，以義處事，以德行善流傳后世，才是佩玉之人的真正精神境界。[轉(zhuǎn)自：中國前沿資訊網(wǎng)；作者：彭允好，系中華全國道德建設(shè)促進(jìn)會會長、關(guān)帝文化傳媒（上海）有限公司董事長] |
