本網(wǎng)訊 人生在世，只有兩種行為，一是做人，一是做事。做人當(dāng)堂堂正正、光明磊落；做事當(dāng)誠(chéng)實(shí)守信、腳踏實(shí)地。做人與做事是人與生俱來(lái)的本領(lǐng)，從三歲到八十，人生的每一道足跡，每一個(gè)腳印都是在做人和做事�！恫烁T》上說(shuō)：“文章做到極處，無(wú)有他奇，只是恰好；人品做到極處，無(wú)有他異，只是本然。”做事容易，做人也容易，回歸本源，返璞歸真，正直做人，誠(chéng)信做事，便是第一流的好人品，好人格。
《尚書(shū)·洪范》中，武王向箕子詢問(wèn)安定百姓的常道，箕子提出“三德”之說(shuō)，“一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康正直，強(qiáng)弗友剛克，燮友柔克，沈潛剛克，高明柔克。”意思是，安定百姓有三德，一是正直，二是剛治，三是柔冶。和平安康之人用正直，強(qiáng)勇不順之人用剛治，和順可親之人用柔治，深沉潛退之人用剛治，高調(diào)明朗之人用柔治。這種以正直為基、剛?cè)嵯酀?jì)的“三德”之說(shuō)，正是平民百姓的安身立命之所。
中華傳統(tǒng)文化最看重修身養(yǎng)德。儒家認(rèn)為，人之所以為人者，在于人有道德，德是人的立世之本�！洞髮W(xué)》的首條要求人修明其德，而且是先修己德，再是由自己的修德理性推及于人，“修身而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。《孟子・盡心上》中說(shuō)：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”，孟子提出修身養(yǎng)德的最好辦法，就是堅(jiān)守自己的良知、本心，做人做事正直善良、真誠(chéng)不欺，講原則、講正氣、講正義，這樣才能體現(xiàn)修身養(yǎng)德的真正價(jià)值和意義。
從“德”字的構(gòu)造看，“德”的字形由“心”、“彳”、“直”三個(gè)部件組成。“心”表示與情態(tài)、心境有關(guān)；“彳”表示與行走、行為有關(guān)；“直”表示目光正視，不傾斜。從字形分析可看出，“德”的最基本的意思是，走路行事，目不斜視，內(nèi)心平正；“德”的內(nèi)涵主要有兩個(gè)方面：一是外在的言行舉止要正直不偏不倚（行動(dòng)準(zhǔn)則），一是內(nèi)在的修養(yǎng)要平正不歪不斜（思想準(zhǔn)則）；像這樣內(nèi)外言行一致，公正平和、正直正氣的人，才稱為有“德”之人。
由此可見(jiàn)，正直的品格是道德修養(yǎng)的重要組成，《尚書(shū)·洪范》：“無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。”蔡沉集傳：“正直，不偏邪也。”《韓詩(shī)外傳》卷七：“正直者順道而行，順理而言，公平無(wú)私，不為安肆志，不為危激行。”
正直就是公平、正氣、正義、坦誠(chéng)、率直。正直就是內(nèi)不欺己，外不欺人。（語(yǔ)出弘一大師《格言別錄》）。正直就是進(jìn)不失廉，退不失行。（語(yǔ)出《晏子春秋·內(nèi)篇向上》）。正直就是窮不失義，達(dá)不離道。（語(yǔ)出孔丘《論語(yǔ)》）。
正直，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是做人與做事最珍貴最優(yōu)良的高尚品格。
中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表人物，與文圣孔子齊名的武圣關(guān)公，就是因其正直坦誠(chéng)、光明磊落、恩怨分明、信義卓著的品格而為世人所敬仰、所推崇，以至成為“德配天地”“乃圣乃神”“亙古一人”的“中華武圣”“關(guān)圣帝君”，以至“關(guān)帝廟貌遍天下，九州無(wú)處不焚香”的文化奇觀。
《三國(guó)志▪關(guān)張馬黃趙傳》記載：建安五年，曹公東征，擒羽以歸，拜為偏將軍，禮之甚厚。。。。初，曹公壯羽為人，而察其心神無(wú)久留之意，謂張遼曰：“卿試以情問(wèn)之。”既而遼以問(wèn)羽，羽嘆曰：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當(dāng)立效以報(bào)曹公乃去。”遼以羽言報(bào)曹公，曹公義之。乃羽殺顏良，曹公知其必去，重加賞賜。羽盡封其所賜，拜書(shū)告辭，而奔先主于袁軍。。。。。太祖嘆曰：“事君不忘本，天下義士也。”
這是關(guān)公進(jìn)曹營(yíng)的一段史實(shí)，也是歷來(lái)關(guān)公文化研究學(xué)者爭(zhēng)議最多的一段。雖然所有人對(duì)“擒羽以歸”有著各種各樣的推測(cè)和理解，但沒(méi)人可以否認(rèn)的是關(guān)公進(jìn)曹營(yíng)期間的光明磊落、胸襟坦蕩、正直正派、去留明白。
法國(guó)大文豪雨果說(shuō)：“做一個(gè)圣人，那是特殊情形；做一個(gè)正直的人，那卻是為人的正軌。”法國(guó)小說(shuō)家巴爾扎克說(shuō)：“坦白直爽最能得人心。”莎士比亞說(shuō)：“正像太陽(yáng)會(huì)從烏云中探出頭來(lái)一樣，布衣粗服，可以格外顯出一個(gè)人的正直。”
唐·柳宗元說(shuō)：“聰明正直者為神。”宋·朱熹說(shuō)：“守正直而佩仁義。”韓非子說(shuō)：“巧詐不如拙誠(chéng)。”
古今中外，對(duì)于正直誠(chéng)信的品格無(wú)一例外地給予了高度的評(píng)價(jià)。
《三國(guó)演義》作者羅貫中運(yùn)用如櫞妙筆對(duì)這段史實(shí)展開(kāi)了濃墨重彩的描寫，如土山約三事、夜讀春秋、作書(shū)辭曹、掛印封金、千里走單騎，過(guò)五關(guān)斬六將等，將關(guān)公正直果敢、忠誠(chéng)信義、坦坦蕩蕩、真誠(chéng)無(wú)私的一面表現(xiàn)的淋漓盡致，完美地塑造了關(guān)公“天日心如鏡，春秋義薄云”的偉岸形象。
臺(tái)北市武圣廟有這樣的對(duì)聯(lián)，說(shuō)的就是這段故事：?
一道辭曹書(shū)，媲美武侯箋二表；?
三分尊蜀鼎，定評(píng)朱子筆千秋。
上聯(lián)寫關(guān)羽“人在曹營(yíng)心在漢”，得知?jiǎng)湓诤颖钡南⒑�，幾次拜辭曹操，曹操閉門不見(jiàn)。他寫了一封辭曹書(shū)，起程去尋劉備。這份辭曹書(shū)，真誠(chéng)坦蕩，來(lái)去明白，絕不拖泥帶水。與武侯的兩次出師表，同樣催人奮進(jìn)，給人力量的鼓舞。下聯(lián)將關(guān)羽和朱子相比。朱子即宋朝的大理學(xué)家朱熹。朱子推崇孔孟儒學(xué)，宣揚(yáng)漢室正統(tǒng)秩序的“天理”。關(guān)羽忠于蜀漢，幫助劉備伐魏抗吳。后人評(píng)點(diǎn)這兩位歷史人物，他們忠于國(guó)家民族的信念是相通的，都一樣名垂千古。
《辭曹書(shū)》全文為：
竊聞義不負(fù)心，忠不顧死。自幼讀書(shū)，粗知禮義，觀羊角哀、左伯桃之事，未嘗不三嘆而流涕也。前守下邳。內(nèi)無(wú)積粟，外聽(tīng)援兵，欲即效死，奈有二嫂之重，未敢斷首捐軀，致負(fù)所托，故爾暫且羈身，冀圖后會(huì)。近至汝南，方知兄信，即當(dāng)面辭曹公，奉二嫂歸。羽但懷異心，神人共戮。披肝瀝膽，筆楮難窮。瞻拜有期，伏惟照鑒。
這正是關(guān)公坦蕩胸襟、正直坦誠(chéng)、重信守諾的為人操守，助推了其“忠孝節(jié)義”的傳統(tǒng)文化道德精神內(nèi)涵，使其跨越千年，為越來(lái)越多的人崇尚、膜拜、效仿，成為中華傳統(tǒng)文化中一道瑰麗的風(fēng)景。
孔子說(shuō)：“益者三友，友直，友諒，友多聞。”又云“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。
愛(ài)因斯坦說(shuō)，“世間最美好的東西，莫過(guò)于有幾個(gè)頭腦和心地都很正直的嚴(yán)正的朋友。”
正直坦誠(chéng)是人開(kāi)啟友誼大門的鑰匙，正直豁達(dá)是修身養(yǎng)德的基石，正直的人格魅力也最容易獲得人們親近和信任。
因?yàn)檎保司筒粫?huì)陰謀害人違背良心；因?yàn)檎保司筒粫?huì)是非不分貪圖私利；因?yàn)檎�，人就不敢褻瀆心靈，就會(huì)永遠(yuǎn)保持內(nèi)心的純潔和善良；因?yàn)檎�，人就不敢違背道德的底線，做人做事就會(huì)力求公道正義，以義取利，不會(huì)刻意傷害他人。
在道德危機(jī)頻繁發(fā)生的今天，如果人人都可以正直做人，誠(chéng)信做事，那么道德的底線就會(huì)堅(jiān)固無(wú)比，道德復(fù)興的明天就會(huì)指日可待。[轉(zhuǎn)自：中國(guó)城市文化傳播網(wǎng)；作者：彭允好，系中華全國(guó)道德建設(shè)促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、關(guān)帝文化傳媒（上海）有限公司董事長(zhǎng)] |
