本網(wǎng)訊 《三國(guó)演義》的評(píng)論家毛宗崗說(shuō)三國(guó)有“三絕”，諸葛亮是“智絕”，曹操是“奸絕”，關(guān)公則是“義絕”。他論道：
歷稽載籍，名將如云，而絕倫超群者，莫如云長(zhǎng)。青史對(duì)青燈，則極其儒雅；赤心如赤面，則極其英靈。秉竹達(dá)旦，人傳其大節(jié)；單刀赴會(huì)，世服其神威。獨(dú)行千里，報(bào)主之志堅(jiān)；義釋華容，酬恩之誼重。做事如青天白日，待人如霽月光風(fēng)。
《康熙字典》對(duì)“義”的解釋有：《說(shuō)文》，己之威儀也。從我羊�！蹲ⅰ烦笺C等曰：與善同意，故從羊�！夺屆妨x，宜也。裁制事物，使各宜也�！兑�·乾卦》利物足以和義。又《說(shuō)卦傳》立人之道，曰仁與義。
義的繁體字“義”是羊在上，下邊是人手持戈，代表著我。上面的羊，有三種解釋：一種是形，上邊兩點(diǎn)左右均分，中間也是左右對(duì)稱，象征公平之意。第二種解釋是祭祀的羊，表達(dá)的是信仰。第三種解釋是羊是美、善的字頭，代表追求真善美的態(tài)度。下邊是持戈的武士，即我。繁體字的意思就是：犧牲自我的私欲，為了追求公平正義或真善美的信仰而戰(zhàn)斗。
義是中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇。“義”與“道”在中華傳統(tǒng)文化中幾乎占據(jù)同等重要及同樣高度的地位：義謂天下合宜之理，道謂天下通行之路。儒家對(duì)義的注解說(shuō)“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。” 又：“君子喻于義，小人喻于利。““君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”意思是：有高尚人格的君子為人公正、友善、正直、果敢，沒(méi)有不適合的環(huán)境，沒(méi)有不能做的事情，處世待人接物不是以人為標(biāo)準(zhǔn)，也不是以事為標(biāo)準(zhǔn)，而是以義為準(zhǔn)則。
關(guān)公之義，來(lái)自于“春秋大義”�！洞呵铩肥强鬃咏璐呵�242年史事以表示自己的政治觀點(diǎn)，處處包含"微言大義"。司馬遷《史記·孔子世家》中評(píng)論道：“夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也。”所以，春秋大義就成了中華文化中的一種基本精神，旨在明辨是非、邪正、善惡、褒貶。
關(guān)公生活的時(shí)代，世道衰弱，綱常不振，和西周末年的社會(huì)特點(diǎn)極其相似，仁人志士傷時(shí)憂世，從《春秋》中能找到對(duì)社會(huì)的解釋，明辨是非善惡，找到人生價(jià)值取向。關(guān)公喜讀《春秋》，從中得到啟示和指引，并遵循春秋大義來(lái)做人處事，這也為關(guān)公日后成為中華民族“義”的代表埋下了伏筆。
關(guān)公終其一生，實(shí)踐一個(gè)“義”字。青年除呂熊，展露的是俠義；桃園三結(jié)義，凝聚的是“情義”；夜讀春秋，恪守的是禮儀；掛印封金，折射的是信義；華容道釋曹操，體現(xiàn)的是恩義；沙場(chǎng)釋黃忠，遵循的是道義；追隨劉備一生無(wú)怨無(wú)尤，完備的是忠義。
從劉關(guān)張“雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國(guó)家，下安黎庶，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”的結(jié)義誓詞，到“新恩雖厚，舊義難忘。茲特奉書(shū)告辭，伏惟照察。其有余恩未報(bào)，愿以俟之異日”留書(shū)辭曹找尋劉備，后來(lái)終于華容道義釋曹操完成信義允諾，這些都體現(xiàn)了關(guān)公的義士信念和精神風(fēng)貌。
及至“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié)，身雖殞，名可垂于竹帛”的舍生取義的義士情懷已經(jīng)升華，到與“竊聞義不負(fù)心，忠不顧死。羽自幼讀書(shū)，粗知禮義，觀羊角哀、左伯桃之事，未嘗不三嘆而流涕也”的羊左榜樣的首尾呼應(yīng)，關(guān)公的行知合一，對(duì)春秋大義的內(nèi)化，都形成了實(shí)實(shí)在在的人生足跡和義的道德實(shí)踐行為，從而使他自己成為古往今來(lái)義士的典范和楷模。
經(jīng)過(guò)1800多年的對(duì)關(guān)公義的形象的再塑造，歷經(jīng)無(wú)數(shù)中華先輩對(duì)“義絕”關(guān)公的神化、圣化、美化的演變，關(guān)公的“義”成為了具有為全社會(huì)所接受的普世性價(jià)值觀，關(guān)公的歷史、傳說(shuō)和演義因?qū)θ寮宜珜?dǎo)的道德情操的相互印證，使關(guān)公的義具有了豐富具體的儒家內(nèi)涵，關(guān)公崇拜的普及，表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的道德精神從學(xué)堂的說(shuō)教向全社會(huì)人際關(guān)系行為的實(shí)踐延伸，關(guān)公在成為中華道德實(shí)踐神的同時(shí)，融合了無(wú)數(shù)中國(guó)人民心中的道德理想的關(guān)公也就成了中華民族惟一的也是最具典型代表意義的中華民族的優(yōu)秀品牌：中華民族精神“義”的符號(hào)，“義”的象征，“義”的注解。[作者系中華全國(guó)道德建設(shè)促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、關(guān)帝文化傳媒（上海）有限公司董事長(zhǎng)] |
